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人在江湖

苗斯远8253万字2807人读过连载

《人在江湖》63论 倒了. 因为这种说法实倒因为果倒果为因;把本上在先的东西,成在后的东西,且反而把那最高、最圆满的认作不圆满的东西了. 因为(兹略去因果倒置,先后易的前两点不论,为这两点是自明)据命题二十一二十二与二十三可以明白看出,是直接从神产生来的结果才是最满的,而那须有数间接原因才能生出来的东西则最不圆满的. 但是假如直接由神生出来的东西只过是达到神的某目的的工具,那最先的东西既是了最后的东西存,而最后的东西会必然超出一切. 其次,这种说法也足以否定神圆满性:因为如神是为了某种目而动作,则神必是为了寻求它所乏的某种东西. 虽然神学家与形上学家会作出需的目的与同化的的(finisnAdigentiaetfinsasimiltionis)区别,但他们也认神创造万物是了自己的目的,不是为了所创造事物.因为,在创世以前,除了神外,实在没有别东西,可以作为创造万物的目的. 因此他们不得不承认,既然神还创造工具以达到种目的. 因此他们不得不承认,然神还须创造工以达到某种目的则神必有所需要有所欲求. 这一点是自明的. 此外还有一点不可视的就是这些煞巧心说神想证明物都有目的的人还发展了一种新辩论法,他们不穷诘至不可能(eductiodimposiile为什么朋友恰好要邀请他,只要他们听到这些事情的究目的何在,他们便心满意足,为他们以为除此以外再也没有么可以探讨的原因了. 如果有时他们对于某些事物的目的,有从别人那里听见过,那么,们只好凭主观的揣想,以己之,度物之心,以自己平日动作目的来忖度自然事物的目的. 并且他们又发现自己身上和外有很多东西都可以用来作为达某种目的的工具,例如:眼睛以看,牙齿可以嚼,动植物可资营养,太阳可以供给光明,可以养鱼等等,因此他们便把切自然品类,都看成是对于自有用的工具. 他们也知道,这些工具只是他们现成地得到的并不是他们自己制造出来的. 于是他们便推想到必然另外有个人创造了这些工具,以供人使用.因为他们既然认自然品类为工具,当然不能承认,它们自己创造而成的. 于是他们以为他们自己既然知道制备工具供自己使用,便因而推想到世上必定有一个真宰,或多数真,具有人的自由,宰制一切,造一切,以供他们使用. 但是他们对于真宰的心意,既然毫所闻,便不能不凭自己主观的见,妄加揣度,于是乎他们便,这些真宰创造万物,以供人,是为了使人爱戴它们,而崇它们以无上敬礼,因此人们莫竭尽心思,多方铺张,以媚祀神,冀博上帝欢心,使得上帝出整个自然界来满足他们盲目欲望与无餍的贪心. 于是,这种成见就逐渐变成迷信,深入心,而难于拔除. 这就是人们何以都竭力相要认识并解释万之目的因的原因. 但是,像他们我们也许回答道:“这件事发生是由于刮大风,而那人好在那时打那里走过;但是们又要追问道:若不是天神主,那天哪会起大风,又哪那样凑巧,那人恰好那时打里走过,偏偏把他打死?若我们又回答道:那天起大风因为海上有了大风浪,而前天气又清明,无人提防;而人因朋友有事邀请他去,所从那里走过,因而遇难. 但他们又追问道:——因为这追问是没有止境的——若不天公有意,为什么那天海上起风浪83论 -- 40




最新章节:古代重生女主姓苏

更新时间:2021-04-12

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